¿A QUIÉN OÍMOS?

TEXTO          … Porque muy poco aprovecha que suene la voz de la verdad divina en lo de fuera, si no hay orejas que la quieran oír en lo de dentro. Ni nos basta que, cuando fuimos bautizados, nos metiese el sacerdote el dedo en los oídos, diciendo, que fuesen abiertos, si los tenemos cerrados a la palabra de Dios, cumpliéndose en nosotros lo que de los ídolos dice el profeta David: Ojos tienen y no ven; orejas tienen y no oyen (Sal 113,5).          Mas porque algunos hablan tan mal, que oírlos es oír sirenas, que matan a sus oyentes, es bien que veamos a quién tenemos de oír y a quién no. Para lo cual es de notar que Adán y Eva, cuando fueron criados, un solo lenguaje hablaban, y aquél duró en el mundo hasta que la soberbia de los hombres, que quisieron edificar la torre de la confusión, fue castigada con que, en lugar de un lenguaje con que todos se entendían, sucediese muchedumbre de lenguajes, con los cuales unos a otros no se entendiesen (cf. Gén 11,9). En lo cual se nos da a entender que nuestros primeros padres, antes que se levantasen contra el que los crió, quebrantando con atrevida soberbia su mandamiento, un solo lenguaje espiritual hablaban en su ánima, el cual era una perfecta concordia, que tenía uno con otro, y cada uno consigo mismo y con Dios, viviendo en el quieto estado de la inocencia, obedeciendo la parte sensitiva a la racional, y la racional a Dios; y así estaban en paz con él, y se entendían muy bien a sí mismos, y tenían paz uno con otro. Mas, como se levantaron con desobediencia atrevida contra el Señor de los cielos, fueron castigados, y nosotros en ellos, en que en lugar de un lenguaje, y bueno, y con que bien se entendían, sucedan otros muy malos e innumerables, llenos de tal confusión y tiniebla, que ni convengan unos hombres con otros, ni uno consigo mismo, y menos con Dios. Y aunque estos lenguajes no tengan orden en sí, pues son el mismo desorden; más, para hablar de ellos, reduzcámoslos al orden y número de tres, que son: lenguaje de mundo, carne y diablo; cuyos oficios, como San Bernardo dice, son: del primero, hablar cosas vanas; del segundo, cosas regaladas; del tercero, cosas malas y amargas.             (SAN JUAN DE ÁVILA, Audi, filia [II], cap. 1, 2-4, en Obras Completas, t. I., BAC, Madrid 2000, pp. 539-540.)

COMENTARIO          San Juan de Ávila nos advierte de que la condición de cristiano recibida por el bautismo (alusión al rito bautismal del effatá, ábrete) no nos garantiza automáticamente vivir abiertos a Dios: para esta apertura entra en juego nuestra libertad. Si nosotros no queremos “oír en lo de dentro”, la verdad divina no penetrará en nuestra vida.          El texto nos advierte de la realidad del pecado. Y lo hace recurriendo al mito bíblico de la torre de Babel (Gen 11, 1-9). La interpretación simbólica de Juan de Ávila nos permite profundizar en una línea de discernimiento: En el origen, es decir, como don primero de Dios, los hombres gozan de “un solo lenguaje espiritual”; es el “lenguaje de la inocencia”. Lo propio del lenguaje de la inocencia es la armonía en las relaciones: del hombre consigo mismo, con los demás y con Dios. Cuando este lenguaje espiritual reina en el alma, su fruto es “la concordia”, “la paz” y “la obediencia” de todo y en todo a la voluntad de Dios. El hombre es plenamente hombre, señor de sí mismo, para obedecer al Creador. Y es transparente con él y con los demás. Éste es “el orden” de la creación. El pecado de los hombres rompe esta armonía: estamos ante la soberbia, la rebelión y desobediencia contra Dios. Se introducen entonces “lenguajes malos, llenos de confusión y tiniebla”, que arrastran a la humanidad al caos y la destrucción. El hombre queda esclavizado a sus pasiones, desorientado, perdido de Dios y sin poder entenderse a sí mismo ni a los demás.          El último párrafo se atiene a la doctrina clásica de los enemigos del alma (el mundo, la carne, el demonio), pero hace de ellos una clave para identificar los lenguajes malos a los que no debemos prestar oído. Su contenido es desarrollado en los siguientes capítulos del Audi, filia, pero ya aquí aparece explicitado: estamos ante los lenguajes de “las cosas vanas” –que no tienen verdadero valor ante Dios-, “las cosas regaladas” –cuyo atractivo nos seduce y esclaviza- y “las cosas malas y amargas” –con todo su poder destructor-.